史圣颂

史圣者,司马迁也!史记者,史圣之雄文也!韩城者,史圣之桑梓也!观史圣之才奇，史记之文奇，韩城之气奇，三奇合一,叹为观止也。

史圣者,司马迁，字子长，称太史公,汉夏阳今韩城人也。诞景帝之丙申[注]诞景帝之丙申：此取王国维说，司马迁生于汉景帝中元五年丙申，即公元前145年。，与汉武相终始。以史记闻,以风骨奇。十岁诵古文，二十游江淮[注]二十游江淮：武帝元朔三年，即公元前126年，司马迁二十岁，奉父命游历大江南北、讲业齐鲁，过梁楚以归，网罗天下放失旧闻，为修撰《史记》考察社会，储备资料。史称二十壮游，当有数年之久。，讲业齐鲁[注]讲业齐鲁：指司马迁二十壮游，曾到山东齐鲁地区孔子、孟子的故乡去考察民情风俗，研习学问。，问道孔董[注]问道孔董：司马迁壮游归来，在二十二三到二十七岁之间，师从西汉古文学大师孔安国学习古文《尚书》，又师从今文学大师董仲舒学习今文学《尚书》。,观书金匮[注]观书金匮：阅览国家图书馆、档案馆的藏书与档案。金匮石室，指坚固、珍藏，为国家图书馆与档案馆之代称。，考信六艺[注]考信六艺：宗仰六经，以之为评判是非之准绳。六艺，即儒家六经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》。《乐经》亡佚，今存只有五经。，斯学殖之奇也[注]学殖：学问增益，学问修养。。仕为郎中，扈从武帝[注]仕为郎中，扈从武帝：武帝元狩五年，即公元前118年，司马迁28岁，出仕为郎中。郎中为郎官之一，掌守宫门，皇帝出巡为仪仗警卫。武帝在位，巡游全国各地数十次，司马迁司警卫之职，是为扈从之游。，奉使西征,设郡置吏[注]奉使西征，设郡置吏：元鼎六年，即公元前111年正月，司马迁奉命为郎中将监军开拓西南夷，在今云南、贵州，以及四川西部置郡有七：犍为、牂柯、越嶲、益州、武都、沈犁、汶山。此为司马迁奉使之游。,饱览山川壮观，网罗天下遗闻，笼天地之浩气，吐风云而成文[注]笼天地之浩气，吐风云而成文：司马迁游览天下，胸襟开阔，胆气豪壮，行文雄峻。苏辙《上枢密韩太尉书》云：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言，见乎其文，而不自知也。”(《栾城集》卷二二)，斯游历之奇也。蒙冤而身受腐刑,忍辱而发愤著书[注]蒙冤而身受腐刑，忍辱而发愤著书：腐刑，即宫刑，就是割除男子生殖器。受此刑法，被视为奇耻大辱，死后不得入祖坟。天汉二年，即公元前99年，汉将李陵率五千步兵出征匈奴，遭遇八万匈奴骑兵的围攻，李陵寡不敌众，败降匈奴，司马迁为其申辩。天汉三年，即公元前98年，司马迁受李陵案株连，蒙受腐刑，痛不欲生。司马迁为了完成《史记》，隐忍苟活，引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。司马迁效法文王演《周易》、孔子作《春秋》、屈原写《离骚》、左丘明著《国语》、孙膑论《兵法》，终于从个人悲怨中解脱出来，忍辱著书，升华《史记》主题，“贬天子，退诸侯，讨大夫”，留下了宝贵的实录作品。这种精神体现了中华民族的脊梁，是值得后人敬仰的。，效春秋成史记,立令名于天下,生也无悔,死重泰山,斯意志之奇也。忠臣死义之士，辅弼股肱之臣，扶义俶傥之辈，超凡负俗之伦，凡有奇德奇功奇言奇行者，莫不追慕而讴歌，传颂于千秋,斯好尚之奇也。然，斯四奇者,何足道哉！惟高山仰止，景行行止[注]高山仰止，景行行止：这两句诗见《诗经·小雅·车舝》。司马迁在《孔子世家》中引用称赞孔子的道德学问，像高山一样使人瞻仰，像大路一样导人遵循。这里借以称颂司马迁。，功追尼父，光争日月[注]功追尼父，光争日月：司马迁的成就可与孔子相比美，光芒与日月同辉。追，相比。尼父，指孔子。孔子名丘，字仲尼。尼父，称其字而尊称。郭沫若诗云：“功业追尼父，千秋太史公。”光争日月，司马迁在《屈原列传》中评价屈原的高尚志节以及《离骚》，“虽与日月争光可也”，这里借以评价司马迁。，庶几当之。

史记者，天下之奇书也。乃史家之绝唱，无韵之离骚[注]乃史家之绝唱，无韵之离骚：此乃鲁迅在《汉文学史纲要》中对司马迁《史记》成就的评价。，国学之根柢，资治之宝典[注]国学之根柢，资治之宝典：《史记》是一部国学根柢书，它为后王立法，为人伦立准则，是一部治国宝典和人伦道德教科书。根，是树之本；柢，是根中的主根。有五千年文明的中华文化，比作一棵参天大树，《史记》就是这棵大树之根之柢，即中华文化之源。在中国文化国学精品中，《史记》是一部百科全书，它生命之树长青，它有取之不尽的思想源泉，养育着一代又一代人的成长，具有无比的凝聚作用。这一特殊的历史价值与地位，奠定了《史记》成为中国人的一部人人必读的国学根柢书。！溯轩辕，综汉武，包举三千余载，荟萃百三十篇[注]溯轩辕等四句：溯，追溯，上起。缘，包举，下讫。《史记》上起黄帝，下讫汉武，贯通三千年历史，全书一百三十篇，计：本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇。本纪、表、书、世家、列传，合称五体，其中本纪、列传两部分是主干，因此省称纪传体，是司马迁的独创。，华夏文明之浓缩,百科全书之大成,斯囊括之奇也。厥协六经异传，整齐百家杂语[注]厥协六经异传，整齐百家杂语：《史记》协调了六经各家的不同解释，整齐了百家互相对抗的异论。这两句是司马迁包容和吸收了六经以及百家学说，而自成一家之言。，开纪传之先河，创五体之仪范，史官必守其法，学人专精其书，斯体制之奇也[注]开纪传之先河等句：是对《史记》体制五体创造的评价，涵盖了宋人郑樵和清人赵翼的评价。郑樵曰：“《史记》使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书，六经之后，惟有此作。”(《通志·总序》)赵翼曰：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。……自此例一定，历代作史者遂不能出其范围。”。其文直，其事核，不虚美，不隐恶，见斥叛道谤书，实乃实录信史[注]见斥叛道谤书，实乃实录信史：班固、扬雄、刘向、刘知幾等历史学、哲学大家都盛赞《史记》为实录信史，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。东汉末王允斥责《史记》为谤书，为其滥杀蔡邕找借口。,斯史笔之奇也。融风骚之妙，擅古文之长，辞采峻洁，笔力雄健[注]辞采峻洁，笔力雄健：唐代大文学家韩愈、柳宗元发起古文运动，以《史记》为旗帜，叙事用散文，反对骈体文。韩愈论《史记》雄健，柳宗元称《史记》峻洁。，生与相如交辉[注]生与相如交辉：汉代文章两司马，指散文司马迁与汉赋司马相如两人齐名，共为一代文宗。此出自班固在《公孙弘卜式宽传》中的赞语，曰：“文章则司马迁、相如。”，逝后韩柳同崇，斯文采之奇也。究天人之际，通古今之变，熔六家之旨，成一家之言，为天地立心，为人伦立则，颂货殖游侠，重民生平准[注]立心等句：杨向奎在《司马迁的历史哲学》(《中国史研究》1979年第1期)一文中说，司马迁思想的亮点为两颂两立。两颂，一颂货殖，二颂游侠；两立，一为后王立法，二为人伦立则。两颂两立为这几句的主旨精神。，六经之后，惟有此书，斯思想之奇也。然，斯五奇者，形之奇耳。至若神之奇也，浩如太空，质如金刚，仰之弥高，钻之弥坚[注]仰之弥高，钻之弥坚：语出《论语·子罕篇》，颜渊称赞孔子的学问：“越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。”这里借以赞颂司马迁。，岂可尽道哉！

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