《文史哲》2005年度“名篇奖”揭晓

现代性视域下的后形而上学8520世纪乃至21世纪哲学界关注的一个核心主付德根译.南京:译林出版社,2001.[2]胡塞尔文集[M].倪梁康译.北京:三联书店,1997.题。或者可以说,形而上学问题在哲学史上从来雷格里芬等.超越解构:建设性后现代哲学的奠[3][美]大卫??没有终结,只不过它以不同的方式在表达着自身。基者[M].鲍世斌等译.北京:中央编译出版社,2002.终结的仅仅是“方法”是以对,“始基”的追问为主雷格里芬.后现代宗教[M].孙慕天译.北京:中[4][美]大卫??线的宏大叙事,而不是形而上学所代表的精神。国城市出版社,2003.我们深刻地感受到,形而上学精神也许是无法消雷格里芬编.后现代科学——[5][美]大卫??—科学魅力的再现[C].马季方译.北京:中央编译出版社,1995.解的,形而上学中蕴含的“、“、“至善”幸福”家园”、[6][美]丹尼尔?贝尔.资本主义文化矛盾[M].于晓,陈维纲等“意义”等依旧代表了人性中最切己与崇高的冲译.北京:三联书店,1992.动,这在今天依然是有重要意义的,并以一种多元[7][美]爱德华?塞尔.宗教与当代西方文化[M].衣俊卿译.台的形式表现出来。或许对于深藏心灵中的“善”的北:桂冠图书股份有限公司,1995.唤起,对于人自身的唤起,才是我们克服“神圣性”[8][美]保罗?蒂里希.存在的勇气[M].成穷,王作虹译.贵阳:贵州人民出版社,1988.现代性危机的根本出路。[9][俄]别尔嘉耶夫.精神王国与恺撒王国[M].安启念译.杭州:参考文献:浙江人民出版社,2001.[1][德]于尔根?哈贝马斯.后形而上学思想[M].曹卫东,Post2MetaphysicsinthePerspectiveofModernityCheYuling(DepartmentofPhilosophy,SuzhouUniversity,Suzhou)Abstract:Inanagewhenmetaphysicsisboundtowane,howtopreservemetaphysicsandseeknewlegitimaetely,andholdsthatthebasisofpost2modernismliessolelyintheeverfluxingandtemporary“commonun2derstanding.”Constructivepost2modernismhascomethoroughlyoutoftheaddictionto“thebases”mentionedabove,andtriestoestablishnewclassicalmetaphysicsinordertosolvethetwomainproblemswhichmodernityhasbroughtabout::metaphysics;post2metaphysics;modernity;post2modernism;Neo2religion全成[责任编辑　　]《文史哲》2005年度揭晓“名篇奖”经过历时六个月的严格推举和评审《文史哲》,2005年度“名篇奖”于近日揭晓。沈长云先生发表于本刊《说——2005年第3期的“夏族”—兼及夏文化研究中一些亟待解决的认识问题》一文,成为唯一的获奖作品。此文运用“考古资料和文献资料互印”的方法,把什么是“夏族”这一从未见有人认真讨论过,然而却是十分重要的问题,进行了概念性清理。作者认为,作为夏文化创造者的“夏族”是构成夏代国家主体,的夏的“内服”氏族成员的统称,它包括与夏后氏同姓的诸姒姓氏族及其姻亲氏族。它们一开始都围绕在夏王所由产生的夏后氏周围,分布在古河济之间及其附近。今河南偃师二里头遗址的第三期文化层具有都邑性质,只是表明夏王朝在其发展后期一度将势力伸展至河洛地区并在此建立一个新的政治中心。目前考古学界一些学者在二里头文化与夏文化之间划上等号的做法,是让人难以理解的,因为一个已经进入文明的王朝的居民绝不会由一个单纯的族系组成。评审意见认为,该文提出并解决了一个在学术界长期被人忽视,但又非常重要、非常基础性的问题,即何谓“夏族”“夏族”?究竟在哪里?夏族的意涵、夏族族群的构成、夏族的活动区域等等问题不解决,所谓夏文化研究,就是无本之木,无源之水。同时还启示我们进一步追问:夏族与夏国是什么关系?夏族是否即由夏国之民所构成?所谓夏文化“是指夏王朝时期夏民族的文化”夏鼐语),还是指夏代夏王,(国内的文化,或“夏代国家内服”区域内即王畿内的文化?该文以严密的逻辑论证,对论题作了比较圆满的解决,是学术论文完整解决一个学术问题的很好的典范。而且,该文“强调夏文化探寻的重点不应放在豫西或晋南地区,而应放到以濮阳为中心的古河济地区”的观点,对主流学术有强劲的冲击力,为夏文化研究的深入发展提供了新的思路。?

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